【觀點引用】外國記者眼中的中國 宗教引動市民社會發展
摘：2019年，一個長年派駐北京的新聞記者筆下的中國宗教，是什麼模樣？
「不是說每一個人都在找宗教，但大家想尋求新的價值觀，因為他們覺得社會的價值觀是不太可信的，然後不滿意他們現在面臨的一些問題，當然，有錢去比沒有錢好多了，但是還覺得心裡有點空虛，這個跟所謂的現代化的理論不一樣，現代化的理論是你越富有，你對宗教的信仰應該越少，但是現在是相反的，最近30年在大陸上的需求是增加。」
原文網址：https://www.rti.org.tw/news/view/id/2011974
全文如下：
2019-02-20 11:06新聞引據：採訪撰稿編輯：詹婉如
今年2月，《中國的靈魂：後毛澤東時代的宗教復興》中文版在台灣首發，作者是一名金髮碧眼，卻操著一口京片子的外國記者張彥（Ian Johnson）；張彥18日接受中央廣播電臺專訪，他認為中國共產黨將會繼續主宰中國人道德生活，被視為「外來勢力」的基督教與伊斯蘭教將被嚴厲控制，而佛教、道教這類「傳統」宗教可能成為潮流中的受益者，它們依存政府政策而安穩存續，但無形之中，也帶動了中國市民社會的活躍。
文革後 中國從「無神論」到對宗教渴求
《紐約時報》記者、美國普立茲獎得主Ian Johnson有一個中國名字－張彥；張彥出生於加拿大，1984年以學生身份在北京生活了一年，那是他第一次到中國。
當時，時任中國最高領導人鄧小平提出改革開放後不久，雖然，中國開始實施一系列經濟改革措施，但是，被文化大革命鄙視與破壞的宗教發展仍舊荒蕪。
張彥說：『(原音)當時八零年代，宗教在中國的位置很小、很不重要。』
這是當年一個外國學生眼中的中國，那麼，2019年，一個長年派駐北京的新聞記者筆下的中國宗教，又是什麼模樣？
張彥說：『(原音)不是說每一個人都在找宗教，但大家想尋求新的價值觀，因為他們覺得社會的價值觀是不太可信的，然後不滿意他們現在面臨的一些問題，當然，有錢去比沒有錢好多了，但是還覺得心裡有點空虛，這個跟所謂的現代化的理論不一樣，現代化的理論是你越富有，你對宗教的信仰應該越少，但是現在是相反的，最近30年在大陸上的需求是增加。』
打破「現代化理論」，因為心靈的渴望，宗教在經濟猛飛的年代顯得不可或缺；西方人一般認為，在集權控制下的中國不會有宗教，特別是十年文革之後，中國成為一個「無神論」國家；2019年2月，張彥的著作《中國的靈魂：後毛澤東時代的宗教復興》推出中譯版，當中陳述宗教曾大陸遭打壓甚至消滅的嚴峻環境，最後掙扎生存到取得驚人增長的演進。
張彥說：『(原音)我的書裡面有五個故事，有成都的一個家庭教會，也有山西的道士，也有北京的一些香客，我覺得這些香客活動是非常有意思的。』
學氣功到朝山 一名外國記者的參與觀察
不同於大多數西方記者關注中國政治、經濟發展，近年，張彥更聚焦在西方記者較難融入的「宗教議題」。他坦言，因為長駐北京，所以有更多機會深入中國民間交流；特別的是，為了研究宗教，他「身體力行」，跟著道士、香客學習氣功、道家棍法，甚至全程參與長達10多天的朝山香會、施茶、閉關等，《中國的靈魂》一書就呈現這些「參與觀察」研究成果。
政治大學宗教研究所林敬智助理教授為此書寫推薦序，林敬智認為，張彥從一名外國人的視角，精鍊地引領讀者回顧了中國近代史，其中有大歷史經濟格局，也有庶民社會的日常生活，他說：『(原音)我覺得張彥已經超越了文化的身份，只要能夠進入到被研究者的視域與文化脈絡裡頭去，我覺得任何人都可以做相關的報導，所以不見得華人做自己華人的研究就一定會比較好，但是，他從一個外國人的視野，有一個好處是他有一個跨文化比較的視野，可以由他自己基督宗教的一個背景，但是又不像很多的西方中心，只從西方的角度去批評中國，他不是，他對中國有足夠的瞭解，也有足夠的尊重，所以我覺得這部分才能夠促成裡頭可以達到很多真正實質上的對話。』
宗教活躍 帶動中國市民社會發展
當然，作者字裡行間有著更深層的關懷，也就是中國民間社會、市民意識如何在宗教復興過程中深化。
曾經來台學中文，對台灣社會發展也有一定瞭解的張彥說：『(原音)這個不是說宗教活動是搞環保的工作，或者是要建立一個法制國家，他們沒有那麼直接的政治作用，但是，每一個社會是一樣的，就是在你自己的利益開始的很多東西，比如說在臺灣80年代黨外的活動，很多也是跟環保有關係，可能是因為你就住在某一條河，水裡有很多污染；當然裡頭也有一些理想主義者，但是可能很多人、90%的人不是因為一些理想的原因，是因為他們自己碰到一個問題，然後就開始做。』
當代中國大量的宗教組織與廟會活動如雨後春筍般出現，即代表宗教在中國復興嗎？張彥分析，一定程度上，中國政府樂見宗教向海外拓展，這有助於軟實力的增長。例如，由於佛教信仰的復興，中國已經成為全球最大的佛教國家之一，中國政府也贊助國際道教論壇並且舉辦國際會議，然而，外國勢力的介入是宗教在中國發展的大忌。
被迫關閉 張彥書中記錄地下教會處境
2018年4月，中國官方公佈《中國保障宗教信仰自由的政策和實踐》後，對各地宗教組織管制，特別是「外來宗教」有了更嚴格的打壓，包括書中的受訪者之一牧師王怡與他的妻子，2018年底被以「煽動顛覆國家政權罪」起訴，張彥說：『(原音)我對王怡的採訪也收錄在書裡，我描述了王怡知道有公安局的人去聽他的聚會，也參加他的小組，他們也知道大概誰是去給公安局寫報告的，因此，他們覺得要特別開放，如果你要參加這個教會，你必須登記，因為他說，我們不想有這個地下教會的概念，我們不做什麼非法的；從他的角度來說，我不是非法的，所以他們也會做一個錄音，然後把那個影像放在他們的圖書館，那個圖書館是完全開放的，誰都能去那看？像是可以找到去年12月份的某個週日，王怡曾說了什麼。』
雖然王怡的「秋雨聖約」教會被強制關閉，但張彥認為，紀錄中國最有名之一的牧師與教會真實故事，除了作為歷史見證，也反應著其他遍布中國的地下教會處境。
《中國的靈魂》世界可讀 唯獨中國為禁區
張彥，2016年底曾在台灣出版《野草：底層中國的緩慢革命》，完整記錄在中國底層老百姓維權、上訪過程，為了報導這些不公不義現象，張彥得機警地避開警察與保安，才能紀錄下不同命運的三段平凡中國人的故事。
張彥說：『(原音)當然我的文章不可能在大陸發表，所以我不不太管政府的紅線；當然我也不會做非法的採訪，像是到軍事管理區採訪。』
因為議題敏感，他知道，他的文章不會在中國被看見，這些受訪的小人物，則永遠不會看到自己的故事被印刷出版，相反地，台灣則成為書籍中譯版的唯一出口。
今年《中國的靈魂》中文本在台灣發行，如同張彥序言提及，這讓他感到很榮幸，特別是因為它能接觸到中文世界的讀者。
他認為，隨著經濟改善，中國民眾開始藉由信仰追求心靈與道德的提升，也許中國正是全世界最迫切需要尋找、重建新價值的國度，此脈絡將促進「市民社會」活絡，勢必將為中國帶來良好發展。
「不是說每一個人都在找宗教，但大家想尋求新的價值觀，因為他們覺得社會的價值觀是不太可信的，然後不滿意他們現在面臨的一些問題，當然，有錢去比沒有錢好多了，但是還覺得心裡有點空虛，這個跟所謂的現代化的理論不一樣，現代化的理論是你越富有，你對宗教的信仰應該越少，但是現在是相反的，最近30年在大陸上的需求是增加。」
原文網址：https://www.rti.org.tw/news/view/id/2011974
全文如下：
2019-02-20 11:06新聞引據：採訪撰稿編輯：詹婉如
今年2月，《中國的靈魂：後毛澤東時代的宗教復興》中文版在台灣首發，作者是一名金髮碧眼，卻操著一口京片子的外國記者張彥（Ian Johnson）；張彥18日接受中央廣播電臺專訪，他認為中國共產黨將會繼續主宰中國人道德生活，被視為「外來勢力」的基督教與伊斯蘭教將被嚴厲控制，而佛教、道教這類「傳統」宗教可能成為潮流中的受益者，它們依存政府政策而安穩存續，但無形之中，也帶動了中國市民社會的活躍。
文革後 中國從「無神論」到對宗教渴求
《紐約時報》記者、美國普立茲獎得主Ian Johnson有一個中國名字－張彥；張彥出生於加拿大，1984年以學生身份在北京生活了一年，那是他第一次到中國。
當時，時任中國最高領導人鄧小平提出改革開放後不久，雖然，中國開始實施一系列經濟改革措施，但是，被文化大革命鄙視與破壞的宗教發展仍舊荒蕪。
張彥說：『(原音)當時八零年代，宗教在中國的位置很小、很不重要。』
這是當年一個外國學生眼中的中國，那麼，2019年，一個長年派駐北京的新聞記者筆下的中國宗教，又是什麼模樣？
張彥說：『(原音)不是說每一個人都在找宗教，但大家想尋求新的價值觀，因為他們覺得社會的價值觀是不太可信的，然後不滿意他們現在面臨的一些問題，當然，有錢去比沒有錢好多了，但是還覺得心裡有點空虛，這個跟所謂的現代化的理論不一樣，現代化的理論是你越富有，你對宗教的信仰應該越少，但是現在是相反的，最近30年在大陸上的需求是增加。』
打破「現代化理論」，因為心靈的渴望，宗教在經濟猛飛的年代顯得不可或缺；西方人一般認為，在集權控制下的中國不會有宗教，特別是十年文革之後，中國成為一個「無神論」國家；2019年2月，張彥的著作《中國的靈魂：後毛澤東時代的宗教復興》推出中譯版，當中陳述宗教曾大陸遭打壓甚至消滅的嚴峻環境，最後掙扎生存到取得驚人增長的演進。
張彥說：『(原音)我的書裡面有五個故事，有成都的一個家庭教會，也有山西的道士，也有北京的一些香客，我覺得這些香客活動是非常有意思的。』
學氣功到朝山 一名外國記者的參與觀察
不同於大多數西方記者關注中國政治、經濟發展，近年，張彥更聚焦在西方記者較難融入的「宗教議題」。他坦言，因為長駐北京，所以有更多機會深入中國民間交流；特別的是，為了研究宗教，他「身體力行」，跟著道士、香客學習氣功、道家棍法，甚至全程參與長達10多天的朝山香會、施茶、閉關等，《中國的靈魂》一書就呈現這些「參與觀察」研究成果。
政治大學宗教研究所林敬智助理教授為此書寫推薦序，林敬智認為，張彥從一名外國人的視角，精鍊地引領讀者回顧了中國近代史，其中有大歷史經濟格局，也有庶民社會的日常生活，他說：『(原音)我覺得張彥已經超越了文化的身份，只要能夠進入到被研究者的視域與文化脈絡裡頭去，我覺得任何人都可以做相關的報導，所以不見得華人做自己華人的研究就一定會比較好，但是，他從一個外國人的視野，有一個好處是他有一個跨文化比較的視野，可以由他自己基督宗教的一個背景，但是又不像很多的西方中心，只從西方的角度去批評中國，他不是，他對中國有足夠的瞭解，也有足夠的尊重，所以我覺得這部分才能夠促成裡頭可以達到很多真正實質上的對話。』
宗教活躍 帶動中國市民社會發展
當然，作者字裡行間有著更深層的關懷，也就是中國民間社會、市民意識如何在宗教復興過程中深化。
曾經來台學中文，對台灣社會發展也有一定瞭解的張彥說：『(原音)這個不是說宗教活動是搞環保的工作，或者是要建立一個法制國家，他們沒有那麼直接的政治作用，但是，每一個社會是一樣的，就是在你自己的利益開始的很多東西，比如說在臺灣80年代黨外的活動，很多也是跟環保有關係，可能是因為你就住在某一條河，水裡有很多污染；當然裡頭也有一些理想主義者，但是可能很多人、90%的人不是因為一些理想的原因，是因為他們自己碰到一個問題，然後就開始做。』
當代中國大量的宗教組織與廟會活動如雨後春筍般出現，即代表宗教在中國復興嗎？張彥分析，一定程度上，中國政府樂見宗教向海外拓展，這有助於軟實力的增長。例如，由於佛教信仰的復興，中國已經成為全球最大的佛教國家之一，中國政府也贊助國際道教論壇並且舉辦國際會議，然而，外國勢力的介入是宗教在中國發展的大忌。
被迫關閉 張彥書中記錄地下教會處境
2018年4月，中國官方公佈《中國保障宗教信仰自由的政策和實踐》後，對各地宗教組織管制，特別是「外來宗教」有了更嚴格的打壓，包括書中的受訪者之一牧師王怡與他的妻子，2018年底被以「煽動顛覆國家政權罪」起訴，張彥說：『(原音)我對王怡的採訪也收錄在書裡，我描述了王怡知道有公安局的人去聽他的聚會，也參加他的小組，他們也知道大概誰是去給公安局寫報告的，因此，他們覺得要特別開放，如果你要參加這個教會，你必須登記，因為他說，我們不想有這個地下教會的概念，我們不做什麼非法的；從他的角度來說，我不是非法的，所以他們也會做一個錄音，然後把那個影像放在他們的圖書館，那個圖書館是完全開放的，誰都能去那看？像是可以找到去年12月份的某個週日，王怡曾說了什麼。』
雖然王怡的「秋雨聖約」教會被強制關閉，但張彥認為，紀錄中國最有名之一的牧師與教會真實故事，除了作為歷史見證，也反應著其他遍布中國的地下教會處境。
《中國的靈魂》世界可讀 唯獨中國為禁區
張彥，2016年底曾在台灣出版《野草：底層中國的緩慢革命》，完整記錄在中國底層老百姓維權、上訪過程，為了報導這些不公不義現象，張彥得機警地避開警察與保安，才能紀錄下不同命運的三段平凡中國人的故事。
張彥說：『(原音)當然我的文章不可能在大陸發表，所以我不不太管政府的紅線；當然我也不會做非法的採訪，像是到軍事管理區採訪。』
因為議題敏感，他知道，他的文章不會在中國被看見，這些受訪的小人物，則永遠不會看到自己的故事被印刷出版，相反地，台灣則成為書籍中譯版的唯一出口。
今年《中國的靈魂》中文本在台灣發行，如同張彥序言提及，這讓他感到很榮幸，特別是因為它能接觸到中文世界的讀者。
他認為，隨著經濟改善，中國民眾開始藉由信仰追求心靈與道德的提升，也許中國正是全世界最迫切需要尋找、重建新價值的國度，此脈絡將促進「市民社會」活絡，勢必將為中國帶來良好發展。
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